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개성부의 천첩 복덕이 적실 쪽을 저주하고 흉물을 묻었다. ○ 조사 문안은 빠져 있다. 판부는 다음과 같다. 복덕의 옥사에 대하여 말하건대, 살인 사건 가운데 의심스럽고 어두운 것이 어찌 한둘이겠는가. 그러나 시체 검안서와 실제 사인이 있으면 그래도 세심히 추궁하여 살펴볼 수 있다. 그런데 형적도 없고 잡아낼 만한 단서도 없는 사건으로는 이 옥사보다 심한 것이 없었다. 이름은 ‘저주의 옥사’라고 하나, 이른바 저주라는 것은 곧 억지로 꾸며 맞춘 말일 뿐이다. 처음에는 부모의 시기와 의심에서 비롯되었고, 거기에 무당과 점쟁이의 속임수가 더해졌다. 작은 것이 쌓여 큰일이 되었고, 의심을 가리켜 진실이라 하게 되었다. 한 번 어사의 보고를 거치자 마침내 단안이 되어 버린 것이다. 조정에서는 여러 옥사를 결코 소홀히 한 적이 없다. 병신년에 해당 유수가 조사하여 아뢰었을 때도, 즉시 현장에서 판결해 끝내고자 하지 않은 것은 아니었다. 그러나 여러 해를 끈 중대한 옥사라 쉽게 처단하기 어려웠으므로, 이에 우선 더 조사하게 하였는데, 그럭저럭 지금에 이르게 되었다. 복덕을 사형수로 단정한 조목은 세 가지이다. 하나는 만두에 독을 넣었다는 것이고, 하나는 부엌신에게 절하고 기도했다는 것이며, 하나는 여덟 곳에 흉물을 묻었다는 것이다. 먼저 독을 넣었다는 조목을 논한다면, 한명임의 진술에 이르기를, “계사년 초에 그 손자 복빈이 복덕을 찾아갔을 때, 복덕은 등을 돌리고 앉아 그의 절을 받지 않았다.” 라고 하였다. 절조차 받지 않았다면 만두를 먹일 이치가 없고, 설령 혹 먹였다 하더라도 복빈이 그것을 받아먹을 이치가 없다. 또 정월에 독을 먹은 사람이 8월에야 비로소 죽을 이치도 결코 없다. 그리고 창자가 나왔다는 말에 대해서는, 원남이 이미 “보지 못하였다”고 말하였으니, 이 한 조목은 이미 근거가 없게 되었다. 다음으로 부엌신에게 절했다는 조목을 말한다면, 이는 지극히 음밀하고 은비하며 몹시 간악한 일에 관계된다. 복덕이 비록 매우 어리석고 미혹되었다 하더라도, 캄캄한 밤에 절하고 남몰래 기도하였다면 혹 그럴 수도 있을 것이다. 그런데 도리어 김녀가 듣고 볼 수 있는 곳에서 손을 모으고 입으로 말을 내어 빌었다고 하니, 이는 전혀 이치에 가깝지 않다. 또 비단과 돈 문제로 의심을 받게 된 데 격분하여, 훔친 사람이 곧 죽기를 빌었다는 것은, 비첩처럼 천한 신분의 사람이라면 이런 행동을 했다고 해도 괴이하게 여길 것까지는 없다. 그러나 이 한 대목 또한 조작하여 꾸며낸 혐의가 있다. 다음으로 흉물을 묻었다는 조목을 말한다면, 병을 놓고 화살을 쏘았다는 말은 이미 지극히 허황되고 요망하다. 더구나 이 일을 주도한 자도 임녀이고, 지휘한 자도 임녀이다. 김대황과 노랑충을 부추기고 부탁한 일, 여화치와 김봉이를 가르치고 유도한 일도 모두 임녀가 한 짓이라고 여러 사람이 한결같이 말하였다. 그들이 이전 진술을 한꺼번에 바꾸었으니, 이 한 조목은 더욱 허망한 데 속한다. 무릇 이 세 조목은 모두 그럴듯하지 않다. 비록 흉물을 묻었다는 한 조목만 가지고 말하더라도 그렇다. 상을 당하여 놀라고 무너진 뒤, 하루아침에 더러운 물건을 파내게 되었다면, 그 어미와 아내의 마음으로는 죄인을 이제 찾았다고 깊이 다행으로 여겼을 것이다. 그러므로 먼저 명주에게 보여 주고, 복덕의 죄를 명백히 세어 보인 뒤, 깊이 상자 속에 간직하여 장물로 삼는 것이 사리상 당연하다. 그런데 지금은 도리어 “그것을 남겨 두어도 쓸 데가 없어 곧 포구에 던져 버렸다”고 하면서, 이것으로 사람을 모함하려 하니, 누가 그것을 믿겠는가. 대체로 명주는 재물로 말하면 넉넉하고 부유한 사람이었고, 나이로 말하면 늙고 쇠한 사람이었다. 신묘년에 홀아비가 된 뒤에 복덕이 비로소 한집에서 살게 되었는데, 명주는 날로 더욱 늙고 흐려졌으며, 더구나 복덕에게는 자녀가 많았다. 적실 자손과 서얼 사이에는 틈이 생기기 쉬운 법이다. 명주의 며느리와 손부 된 자들은 혹 집안 살림이 점차 복덕에게 침범당할까 염려하고, 또 재물이 빼앗길까 두려워하여, 하루도 복덕을 잊은 적이 없었다. 여러 해 사이에 세 번의 상사가 거듭 겹치자, 새 슬픔과 묵은 원한으로 분을 이기지 못하였다. 그래서 명주의 마음을 움직여 복덕을 내쫓을 방법을 생각하면서, 쓰지 않은 수단이 없었다. 오직 이 저주의 변괴라는 것은 명주가 수십 년 전에 직접 겪고 마음속으로 놀랐던 일이었다. 그러므로 그 일은 가장 밝히기 어렵고, 그 말은 가장 쉽게 먹혀들 수 있었다. 그래서 의심스러운 자취를 빌미로 삼아 몰래 겁을 주고 마음을 흔들 계책을 이룬 것이다. 그리하여 “독을 넣었다”, “부엌신에게 절했다”, “흉물을 묻었다”고 하였고, 오십 년 동안 거느리고 살아온 명주 또한 그 말에 현혹되어 관정에 고발하기에 이르렀다. 얼핏 보면 단서들이 한꺼번에 드러난 듯하지만, 자세히 살펴보면 그 맥락이 서로 이어져 있다. 끝까지 따져 보면 이는 마음먹고 뜻을 써서 꾸민 일이다. 아, 또한 교묘하고도 참혹하다. 여든 살이 되어 죽음에 가까운 여자가 지금까지 옥에 갇혀 지체되어 있고, 형문을 두루 겪었으며, 끝내 언제 끝날 기약도 없다. 그뿐만이 아니다. 괴이하게 여길 만한 것은, 어사가 조사할 때 복덕의 세 아들과 한 딸, 그리고 오라비와 사위에게 엄한 형벌을 가하여 진술을 받아낸 일이다. 이는 잘못이 이미 심할 뿐만 아니라, 또한 법전에 허락되지 않은 일이다. 가엾게 여길 만한 것은 복덕의 자녀들이 아직도 엎어진 동이 아래에 있는 것처럼 억울한 어둠 속에 갇혀, 사람 축에도 끼지 못하고 있다는 점이다. 이 또한 왕도 정치에서 차마 할 수 없는 일이다. 바야흐로 옥사를 심리하는 날을 맞았으니, 마땅히 넓고 너그러운 은전을 베풀어야 한다. 복덕 본인은 특별히 석방하도록 하라. 관련된 사람들의 죄는 비록 경중과 깊고 얕음의 차이가 있으나, 이미 사건이 뒤집힌 뒤에는 일이 오래되었다고 하여 그냥 묻어 두고 따지지 않을 수 없다. 김소사, 김대황, 김봉이, 여화치, 정지성, 김명도, 김흥철 등은 모두 엄형을 한 차례 시행한 뒤 석방하라는 뜻으로 본부 유수에게 분부하라. 신이 삼가 살펴보건대, 송사를 판결하고 옥사를 결단하는 데에는 본래 세 가지 가려짐이 있습니다. 시어머니와 며느리가 서로 어긋나면 관에서는 반드시 시어머니를 의심하고 며느리를 용서합니다. 계모와 전처 소생 자식이 서로 어긋나면 관에서는 반드시 계모를 미워하고 자식을 불쌍히 여깁니다. 첩과 적실 쪽이 서로 어긋나면 관에서는 반드시 첩을 얽어 넣고 적실 쪽을 펴 주려 합니다. 무릇 옥사란 천하의 공평함입니다. 공평하다는 것은 저울처럼 평평하게 맞추는 것입니다. 그런데 먼저 마음속에 저울추 하나를 세워 두고서야 어찌 공평함을 얻을 수 있겠습니까? 첩이라는 것은 바르지 못한 이름입니다. 한 번 나쁜 이름을 얻게 되면 곧 여러 사람이 일어나 그 이름에 사실을 덧붙입니다. 과연 여러 사람의 노여움을 무릅쓰고 그 억울함을 펴 주려는 자가 있겠습니까? 어떤 사람이 그에 대해 말하기를, “요망한 첩이 독을 넣었다.” 하면 사람들이 믿지 않는 이가 없고, “요망한 첩이 부엌신에게 절했다.” 하면 사람들이 믿지 않는 이가 없으며, “요망한 첩이 흉물을 묻었다.” 하면 사람들이 믿지 않는 이가 없습니다. 이것이 복덕이 늙도록 옥에 갇혀 있게 된 까닭입니다. 진실로 해와 달 같은 밝은 임금의 총명이 엎어진 동이 아래까지 비추어 주지 않았다면, 복덕이 어찌 살아날 수 있었겠습니까? 신은 오래 남쪽 지방에 살아 남쪽 풍속을 익히 알고 있습니다. 남쪽 풍속은 무속을 좋아합니다. 어떤 부류의 요사스러운 사람이 있어 스스로 신장이라고 일컬으며 흉물이 묻힌 곳을 알 수 있다고 합니다. 어느 구들 아래에는 죽은 쥐가 있다고 하고, 어느 부엌 아궁이 곁에는 썩은 고깃덩이가 있다고 하며, 손가락으로 가리켜 파게 하면 손에 응하듯 곧 나옵니다. 이에 그 집안 사람들은 마침내 어떤 부녀자를 의심하거나, 혹은 어떤 계집종을 의심하여, 그에게 큰 악행의 이름을 뒤집어씌웁니다. 그러면 사방 이웃들이 일제히 기울어 믿고 다시는 의심하지 않습니다. 그러나 실제로는 죽은 쥐나 썩은 고깃덩이가 땅속에 잘못 들어가는 일도 본래 흔한 일입니다. 어찌 반드시 그 사람이 묻은 것이겠습니까? 또 어떤 부류의 요사스러운 무당이 있어 스스로 신묘한 의원이라고 일컫습니다. 사람의 배를 문지르면서, 어느 옆구리 아래에는 걸린 뼈가 있다고 하고, 어느 장기 곁에는 정체된 고깃덩이가 있다고 합니다. 그리고 토하게 유도하면 그것이 목구멍까지 올라와 나오고, 병은 참으로 낫습니다. 이것 또한 환술과 둔갑술로 사람의 눈을 어지럽히는 것입니다. 이로 말미암아 본다면, 저들이 죽은 쥐와 썩은 고깃덩이를 가리켜 파내는 짓도 때로는 역시 환술과 둔갑술로 사람의 눈을 속이는 것이지, 참으로 그런 물건이 땅속에서 나온 것은 아닙니다. 무릇 저주하거나 흉물을 묻었다는 옥사를 조사하는 자는 마땅히 이 이치를 알아야 합니다. 開城府賤妾福德，詛其嫡埋凶。○査案闕。 判付曰 福德獄事，【段】 殺獄之疑晦者何限，而有屍帳實因焉，猶可細心推究，而無形迹沒把捉者，未有如此獄之甚，名曰詛呪之獄，而所謂詛呪者，直是䵝䵢之捏合者耳。始因父母之猜嫌，兼以巫卜之誑惑，積小成大，指疑爲眞，一經繡衣之啓，而遂成斷案矣。朝家於庶獄，未嘗或忽然，丙申年該留守之査啓也，非不欲卽地決折，而經年重獄，有難容易勘處，【乙仍于】 姑令究覈，荏苒迄玆。福德之斷以死囚者，其目有三焉。一則饅頭置毒也，一則拜竈祝願也，一則八處埋凶也。若論其置毒，則韓命任招云，‘癸巳年初，其孫福彬之往見福德也，福德背坐，不受其拜。’ 拜且不受，宜無饋饅頭之理，雖或饋之，福彬宜無受喫之理，【是遣】 正月服毒之人，決無八月始死之理。而腸出之說，元男旣稱不見，則此一節，已爲落空，【是遣】 若謂之拜竈，則此係極陰秘至姦慝之事，福德雖甚愚迷，昏夜膜拜，暗地祈禱，容或可也，乃於金女所聞見之處，攢手發口，萬不近理。【是遣】 激憤於錦與錢之致疑，至祝偸竊人卽死者，婢妾之賤，無怪有此等擧措，此一節，又涉搆捏，【是遣】 若謂之埋凶，則步瓶射箭之說，已極虛謊妖誕，況此主張者，林女也，指導者，林女也。金大黃ㆍ老郞忠之嗾囑，呂花致ㆍ金奉伊之敎誘，皆是林女所爲，【是如】 衆口同然，一變前招，此一節尤屬虛謊，【是如乎】 凡此三條，皆不近似。雖以埋凶一條言之，喪威震剝之餘，一朝掘出穢物，則其母其妻之心，深幸罪人斯得，先經命柱之眼，顯數福德之罪，然後深藏笥篋，以作其贓者，事理則然。今乃曰留之無用，卽投浦口，以此陷人，人孰信之？大抵命柱，以財則饒富也，以年則衰耄也，辛卯鰥居之後，福德始爲同室，命柱日益老昏，福德況多子女，嫡庶之間，易生釁隙。爲命柱子婦曁孫婦者，或慮家政之漸侵，又恐財貨之見奪，未嘗一日忘福德，而數年之間，三喪荐疊，新悲舊憾，憤不能堪。思所以動命柱而去福德者，尤無所不用其極，惟此詛呪之變，卽命柱數十年前所親經而驚心者，則其事最難明，其言最易入，故假託疑似之跡，潛遂恐動之計，曰置毒，曰拜竈，曰埋凶，而五十年率畜之命柱，亦且惑其說而發之官庭，驟見則端緖攢出，細考則脈絡相連。究是設心用意，吁亦巧且憯矣。八十垂死之女，至今滯囚，備經刑訊，究竟無期，【分叱不喩】 所可怪者，御史按覈時，福德之三子一女，若兄若壻之嚴刑取招者，非惟失之已甚，抑且法典之所不許也。所可惻者，福德之子女，尙在覆盆之下，不齒人類，此亦王政之所不忍也。方當審理之日，宜施曠蕩之典，福德身 【乙】特爲放送，【爲旀】 干連人所犯，雖有輕重淺深之不同，而旣已反案之後，不可以事在年久而置之不問，金召史ㆍ金大黃ㆍ金奉伊ㆍ呂花致ㆍ鄭之成ㆍ金鳴濤ㆍ金興哲等，【段】 竝嚴刑一次，放送之意，分付於本府留守處。 臣謹案 決訟斷獄，原有三蔽，姑與婦相戾，官必疑姑而恕婦，繼母與前子相戾，官必嫉母而憐子，妾與嫡相戾，官必搆妾而伸嫡。夫獄者，天下之平也，平者，衡平也。先有一秤，設于乃心，其可以得平乎？妾者，不正之名也。一得惡名，卽群起而實之，有肯犯衆怒而伸之者乎？有爲之言者，曰妖妾置毒，人莫不信，曰妖妾拜竈，人莫不信，曰妖妾埋凶，人莫不信。此福德之所以老於獄也。苟非日月之明，下照覆盆，福德何以活矣？臣久居南方，習知南俗，南俗好巫，有一等妖人，自稱神將，能知埋凶所在，某炕之下曰有死鼠，某竈之傍曰有腐胔，指而掘之，應手而出。於是其家之人，遂疑一婦，或疑一婢，冒之以大惡之名，四鄰翕然傾信，不復置疑。其實死鼠腐胔之誤入地中，自亦常事，何必此人埋之？又有一等妖巫，自稱神醫，摩人肚腹，某脅之下，云有滯骨，某臟之傍，云有停肉，導之使吐，至嗓而出，病則良已，此又幻遁之術，眯人眼目者也。由是觀之，彼所爲指死鼠腐骴而掘之者，時亦以幻遁之術，眯人眼目，非眞有此物，出於土中也。凡按詛呪埋凶之獄者，宜知此理。 |
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